Unit 11        Beauty 

对希腊人来说，

美是一种品德，

是一种出色的表现。

拥有这种美的人在如今被我们当然

又嫉妒的认为是一个完整的人。

即使在希腊真的存在那种把一个人分成

“内在”

和

“外在

“，

他们依然期望内在美能够有与之匹配的其他方面的美。

那些出身很好的雅典年轻聚围在苏格

拉底身旁，

他们发现一个矛盾的事情，英雄们总是那么的智慧，勇敢，

那么的令人尊敬又充

满魅力，

同时长相却那么丑陋。

苏格拉底给这些无知的长相好看的门徒们上的其中最重要的

一课就是，用自己的丑陋告诉他们生活中充满了矛盾。

也许他们不接受苏格拉底的教导，

但我们不会。

几千年后的今天，

我们更加小心翼翼的

对待美的魅力。我们不仅轻易的把“内在（品质，智慧）

“于“外在（外貌）

”分开来，而且

我们还会非常惊讶于一个人既漂亮又充满智慧，有才干又善良。

主要是受到基督教的影响，

美失去了在传统理想上的人类品德的中心地位。

为了仅仅把

其限制为道德方面的品德，基督教使美变为一种疏离的，

任意的，

肤浅的诱惑。使得美渐渐

失去了它的地位。

在近两个世纪中，

美约定俗成的变为用于形容两性中其中一性：

不管怎么

公平对待，依旧是第二位。把美与女性联系起来，使得其总是饱受道德的攻击。

在英语里我们说一个美丽的女人，但是会说一个英俊的男人。英俊是美丽的阳性对应，

也是一种轻视，

这种只把美丽与女性绑在一起的恭维实际上包含了侮辱贬低的弦外之音。

在

法语和意大利语中可以形容一个男人美丽，

说明一些不同于的新教的基督教国家的天主教国

家仍保留着对美丽的不一样赞美的痕迹。

但即使存在，也只是程度上的，本质并没变化。在

所有现代国家中，

无论是基督教还是后基督教，

女性都是美丽的性别，

即伤害了美丽又伤害

了女性。

希望被称为美丽被认为是女性品质和所关心的中心

（不同于男性，

强壮，

高效，强竞争

力被认为是中心）

。是个女性都能看出来，女性被引导向美丽的过程中实际上助长了自恋

主义，不独立和不成熟。每个人（不管男人女人）都明白这些。

“每一个人“，也就是整个

社会，把女性化等同于她的长相（不同于男性，是关心于他是怎样的，做的怎么样，然后才

会关心长得怎么样）

。因为这是思维定势，美丽毫无疑问是毁誉参半的。

当然，

追求美本身没有错，错的是把追求美当成一种义务，一种尝试。

被大多数女性接

受的一种性别理想化的谄媚是，

她们会觉得自己比真实的自己或者生来的自己低一等。

为了

去追求完美的美已经变成一种自我压抑。女性被变成分开来评价自己身体每一部分，胸部，

腿，臀部，腰，脖子，眼睛，鼻子，肤色，头发等等，每一处都被焦虑的，难以满意的，几

乎是极端绝望的观察评价。

即使有些还说的过去，

但也有不足的地方。

不达到完美就不罢休。

对于男人来说，

好看是对整体而言的，

是看第一眼大致的感觉。

不需要通过身体各部分

的尺寸来评定。

没人会让一个男人把自己切成一段一段的看。

至于外表看起来完美是被认为

不重要的，

甚至被认为是缺乏男子气概的。实际上，一个男人外表上如果有一点瑕疵，

反倒

被认为是完美的。根据一位自称是

Robert 

Redford

粉丝的电影影评家（一名女性）的说

法，恰恰是他脸上那一簇黑痣使他没有被认为是“小白脸

“。

由此可想暗含在这种判断里对

女性和美的贬低。

Cocteau

曾说，

“美丽的特权是巨大的。

”确实，美是一种力量。也理应如此。但悲哀

的是这成为大多数女性所追求的唯一力量。

而且这种力量总是与男人联系在一起，

不是一种

行动，

而是一种取悦。是一种否定自身的力量。因为这种力量不是可以自由选择的，至少没

办法经过社会的审查而选择不要。

精心打扮对于一个女性来说，不是一种享受的愉悦。而是一种职责。是她的工作。

如果

一个女人做了真正意义上的工作，

甚至是位于政法界，

医学界，

商业界的诸如此类的领导地

位，

也会被迫承认仍努力使自己保持吸引力。

但是如果她一直保持着很好的魅力，

又会让人

们怀疑她的专业素质，权威性和思维周密性。不做不是，做也不是。

要证明把一个人内在和外在分开来评价的危险性，

除了那个没完没了的半忧半喜的对女

性压迫的事以外，

很难举出更加重要的证据了。

人们非常容易认为女性是外表的关注者，

然

后再贬低她们（或者发现她们可爱）是“肤浅”的。这是一个赤裸裸的陷阱，并且存在很久

了。

要摆脱这个陷阱，

女人需要与跟美相关的突出和特权保持距离，

以能够看清美在多大程

度上被削弱了来支持

“女性化”

。

我们应该把美从女性中分离出来，

这同时也是为了女性们。